玉兔何事居月宮？
——《大唐西域記》歷史、故事與傳奇
王邦維
嫦娥奔月和月中玉兔的故事，在中國(guó)已經(jīng)流傳了很久。故事最早出現(xiàn)在什么時(shí)候，怎么來(lái)的，不是很清楚。現(xiàn)在可以找到的最主要的根據(jù)，是西漢時(shí)代寫(xiě)成的《淮南子》，其中的《覽冥訓(xùn)》一章，講到“羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄?，姮娥竊以奔月”，這被認(rèn)為是文獻(xiàn)方面最早的記載。近年來(lái)在考古中發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)中，也發(fā)現(xiàn)了“恒我竊毋死之（藥）”一句話，說(shuō)明故事的起源應(yīng)該還更早一些，至少可以追溯到秦代。
姮娥就是后來(lái)的嫦娥，這沒(méi)有問(wèn)題。但是故事中沒(méi)有提到兔子。月亮中究竟什么時(shí)候有了兔子，兔子與嫦娥作伴，這似乎也是一個(gè)問(wèn)題，卻一樣地說(shuō)不太清楚。
不過(guò)，在秦代以前的中國(guó)人的想象中，月亮上也并不是沒(méi)有東西。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原，寫(xiě)過(guò)《天問(wèn)》，內(nèi)容恢怪神奇，問(wèn)到一百七十多個(gè)問(wèn)題，其中就涉及到月亮：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”什么是“顧菟”？漢代的王逸，把“顧菟”解釋為兔子，乍看起來(lái)，似乎有一些的道理。但后來(lái)的學(xué)者，覺(jué)得王逸的解釋，根據(jù)不可靠，提出懷疑。近代的聞一多先生，認(rèn)為不是兔子，是蟾蜍。聞一多的說(shuō)法，現(xiàn)在已經(jīng)被很多人接受。
但月中確實(shí)有兔，有兔的說(shuō)法其實(shí)也很早，至少可以追溯到西漢的前期。上個(gè)世紀(jì)七十年代，湖南長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)西漢轪侯利蒼一家的三座墓。其中一號(hào)墓的墓主是利蒼的妻子，墓中出土了極其精美的帛畫(huà)。帛畫(huà)中描畫(huà)有月亮，月亮的旁邊，還描畫(huà)了一位飛升的女子，再有蟾蜍，再有玉兔。這飛升的女子，顯然就是嫦娥。
馬王堆一號(hào)墓帛畫(huà)：日月
馬王堆一號(hào)墓帛畫(huà)線圖：日月
嫦娥、蟾蜍和玉兔，是中國(guó)的故事，很有幻想和浪漫的色彩。但這個(gè)故事卻不只是中國(guó)所獨(dú)有，類似的故事，在印度也有。唐代到印度求法的玄奘，就講到了另外的一個(gè)兔子與月亮的故事。
玄奘的《大唐西域記》的卷七，記載印度中部的幾個(gè)國(guó)家，其中一個(gè)是“婆羅痆斯國(guó)”，也就是今天印度北方邦的瓦拉納西（Varanasi）。
瓦拉納西：恒河沐浴
婆羅痆斯國(guó)都城不遠(yuǎn)，有一處地方，名叫鹿野苑，當(dāng)年的佛祖釋迦牟尼，創(chuàng)立佛教后，初轉(zhuǎn)法輪，就是在這里。玄奘講，鹿野苑的附近，他見(jiàn)到一處水池，他把它稱作“烈士池”。池的傍邊，有一座塔。與塔相關(guān)的，則有一個(gè)故事：
烈士池西有三獸窣堵波，是如來(lái)修菩薩行時(shí)燒身之處。劫初時(shí)，于此林野，有狐、兔、猨，異類相悅。時(shí)天帝釋欲驗(yàn)修菩薩行者，降靈應(yīng)化，為一老夫，謂三獸曰：“二三子善安隱乎？無(wú)驚懼耶？”曰：“涉豐草，游茂林。異類同歡，既安且樂(lè)?！崩戏蛟唬骸奥劧忧楹褚饷?，忘其老弊，故此遠(yuǎn)尋。今正饑乏，何以饋食？”曰：“幸少留此，我躬馳訪?！?/span>
玄奘在這里用的詞語(yǔ)，有幾個(gè)需要稍稍做一點(diǎn)解釋。
首先是“窣堵波”?！案@堵波”是梵文stupa的音譯，一般的翻譯為塔。塔是早有的譯名，玄奘翻譯印度的詞語(yǔ)，常常擬出一些新的譯名，“窣堵波”是其中一例?！叭F窣堵波”就是“三獸之塔”。
其次是“天帝釋”。天帝釋的另一個(gè)名字是因陀羅，因陀羅是印度最古老的大神之一，在佛教出現(xiàn)以前就有了。天帝釋本來(lái)不屬于佛教，佛教后來(lái)把他拉進(jìn)了自己的神殿，成為釋迦牟尼的一位護(hù)法神。
再有“劫初”，這也是佛教的用語(yǔ)，指的是很久很久以前，世界形成之初。
故事的主角，是這三只動(dòng)物：狐貍、兔子和猴子?！敖奠`應(yīng)化”的天帝釋，變化為一位老人。來(lái)到三只動(dòng)物前，一番問(wèn)候之后，說(shuō)他餓了，希望能有點(diǎn)吃的。三只動(dòng)物二話沒(méi)說(shuō)，一致答應(yīng)為老人去找吃的。
于是同心虛己，分路營(yíng)求。狐沿水濱，銜一鮮鯉。猨于林樹(shù)，采異華菓。俱來(lái)至止，同進(jìn)老夫。唯免空還，游躍左右。
狐貍從河邊逮來(lái)一條活鯉魚(yú)，猴子從樹(shù)上摘來(lái)花果，唯有兔子沒(méi)有收獲，空手而歸。于是化身為老人的帝釋天嘲笑他們。
老夫謂曰：“以吾觀之，爾曹未和。猨狐同志，各能役心。唯兔空返，獨(dú)無(wú)相饋。以此言之，誠(chéng)可知也?！?/span>
聽(tīng)到這樣的話，兔子很不服氣。
兔聞譏議，謂狐、猨曰：“多聚樵蘇，方有所作?！焙?、猨競(jìng)馳，銜草曳木。既已蘊(yùn)崇，猛焰將熾。兔曰：“仁者！我身卑劣，所求難遂。敢以微躬，充此一餐！”辭畢入火，尋即致死。
干草和樹(shù)木堆好，點(diǎn)上了火，這時(shí)兔子對(duì)老人說(shuō)：“老人家啊！我很卑微，無(wú)法滿足您的要求。我只能用我小小的身體，成為您的一頓餐食吧！”說(shuō)完這話，兔子跳進(jìn)火中，一下就被燒死了。
是時(shí)老夫復(fù)帝釋身，除燼收骸，傷嘆良久。謂狐、猨曰：“一何至此！吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世！”故彼咸言，月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。
老人十分感動(dòng)，一下恢復(fù)了天帝釋的原形，從灰燼中收拾出兔子的遺體，感嘆了好久，最后對(duì)狐貍和猴子說(shuō)，他被兔子的精神所感動(dòng)，決定把兔子放到月亮上去，讓后世的人都知道這件事。從此月中就有了兔子。玄奘到這個(gè)地方的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人為此在這里建了一座塔，他聽(tīng)到了這個(gè)故事，因此把這座塔稱作“三獸窣堵波”。
今天的鹿野苑，早已是佛教最有名的圣地之一，也是印度的一處重要?dú)v史遺址。過(guò)去一百年中，考古學(xué)者在這里曾經(jīng)做過(guò)大規(guī)模的發(fā)掘，“窣堵波”的遺跡，發(fā)現(xiàn)有很多處，但其中哪一處會(huì)是“三獸窣堵波”，卻無(wú)法知道。我們現(xiàn)在知道的，只有《大唐西域記》中記載的這個(gè)故事。
鹿野苑：窣堵波遺址
這就是印度的月兔故事。兔子一詞，印度的梵語(yǔ)詞是?a?a。因?yàn)橥米印凹闹螺啞?，梵語(yǔ)中對(duì)月亮的稱呼，好些都與兔子有關(guān)。梵語(yǔ)中月亮可以稱作?a?adhara或是?a?abh?t，意思是“有兔子的”；還可以稱作?a?abindu，意思是“兔子在上面的”；也可以稱作?a?ā?ka或?a?alak?a?a，意思是“以兔子為標(biāo)識(shí)的”。所有這些都說(shuō)明，月中有兔，是印度很早很早就有的故事。而且還說(shuō)明，故事原來(lái)并不只是佛教所專有。只是因?yàn)樾适且晃环鸾掏剑v的故事，所以有佛教的背景。
中國(guó)的古代，翻譯過(guò)大量的佛經(jīng)。在漢譯的佛經(jīng)里，兔子燒身供養(yǎng)的故事并不少見(jiàn)，完整的至少就有四處。一處是三國(guó)時(shí)代從康居來(lái)的僧人僧會(huì)翻譯的《六度集經(jīng)》，再一處是西晉竺法護(hù)翻譯的《生經(jīng)》，還有一處是北魏時(shí)代西域僧人吉迦夜和中國(guó)僧人曇曜譯出的《雜寶藏經(jīng)》，還有一處是《撰集百緣經(jīng)》，譯者被認(rèn)為是三國(guó)時(shí)代的支謙，但究竟是不是還有些問(wèn)題。不過(guò)，在漢譯佛經(jīng)中的這幾個(gè)故事中，《六度集經(jīng)》講到的是四只動(dòng)物：狐貍、水獺、猴子和兔子，其它都只講到兔子。所有故事，都有兔子燒身供養(yǎng)的情節(jié)，卻沒(méi)有都提到月亮。既講到兔子燒身供養(yǎng)，同時(shí)還提到月亮的故事的佛經(jīng)也有，但不是漢譯佛經(jīng)，而是稱作《本生經(jīng)》的巴利文佛經(jīng)，也就是巴利文《本生經(jīng)》的第316個(gè)故事，稱作《兔子本生》。
巴利文的《本生經(jīng)》，在中國(guó)古代沒(méi)有翻譯過(guò)，不過(guò)前些年有了中文的選譯本，選譯本收入了《兔子本生》一節(jié)。故事稍長(zhǎng)一些，整體的情節(jié)跟玄奘講的大致一樣。故事中的動(dòng)物是四種：兔子和猴子不變，狐貍變?yōu)楹?，還增加了一只水獺。這與《六度集經(jīng)》幾乎完全一樣。故事發(fā)生的地點(diǎn)仍然是在婆羅痆斯國(guó)，帝釋天仍然出現(xiàn)，但不是化身為“老夫”，而是化身為一位婆羅門(mén)。兔子也縱身跳入火中，但沒(méi)有被燒死，而是在跳入火中的那一刻，帝釋天說(shuō)出了自己的身份，同時(shí)說(shuō)，他只是要考驗(yàn)兔子是否是真心愿意施舍。帝釋天贊揚(yáng)兔子的功德，最后在月亮上畫(huà)了一個(gè)兔子的形象。[1]這樣的結(jié)局，與玄奘講的“吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世”完全一樣。
在這一組大同小異的故事里，兔子都被說(shuō)成是菩薩的化身。故事的主題，是要說(shuō)明，施舍是一種功德，人要成為菩薩，便應(yīng)該施舍，甚至為此舍棄自己的生命。這樣的主題，在佛教的故事中十分常見(jiàn)。
這樣看來(lái)，印度的這個(gè)月兔的故事，不管有佛教的背景，還是沒(méi)有佛教的背景，不管是古代漢譯的文本，還是巴利語(yǔ)的文本，基本情節(jié)都一樣。在印度，這個(gè)故事的來(lái)源，顯然很古老。中國(guó)和印度，兩千年來(lái)，有許多交往，于是自然就引出一個(gè)新的問(wèn)題：印度和中國(guó)，講到月亮，都認(rèn)為月中有兔，兩邊的故事都很古老，二者之間，會(huì)有聯(lián)系嗎？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有兩種看法：一種認(rèn)為有，代表是北京大學(xué)的季羨林先生；一種認(rèn)為沒(méi)有，代表是北京師范大學(xué)的鐘敬文先生。
季羨林先生的解釋比較簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“根據(jù)這個(gè)故事在印度起源之古、傳布之廣、典籍中記載之多，說(shuō)它起源于印度，是比較合理的?！?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;outline: 0px;color: black;">[2]季先生這樣的看法，在不止一個(gè)地方表達(dá)過(guò)。
但鐘敬文先生得到的結(jié)論卻不同。鐘先生承認(rèn)，中印都有同樣的故事，不過(guò)“像有些學(xué)者所指出，月亮里有兔子的傳說(shuō)，不但中國(guó)、印度有，就是和我們遠(yuǎn)隔重洋，很少交往的古代墨西哥也有，南非洲的祖魯蘭德那里一樣流行著這種傳說(shuō)。產(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”
鐘先生仔細(xì)分析了嫦娥和月兔的故事，最后得到的結(jié)論是：“根據(jù)現(xiàn)在考古學(xué)的新材料，在我國(guó)西漢初年就已經(jīng)流行的月兔神話，卻未必是從次大陸傳來(lái)的進(jìn)口貨。除了這種傳說(shuō)從東半球到西半球各民族間都存在著和它在中國(guó)流傳時(shí)代比較早的理由之外，從傳說(shuō)的內(nèi)容看，尤其不能承認(rèn)印度輸入說(shuō)。因?yàn)橛《葌髡f(shuō)帶有深厚的佛家說(shuō)教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說(shuō)法，卻不見(jiàn)有這種痕跡。(中國(guó)這方面，原來(lái)沒(méi)有比較具體的故事，后來(lái)雖有‘月中搗藥’的文獻(xiàn)和實(shí)物的圖像，但時(shí)代較遲，而且也跟‘修菩薩行’的印度兔子不相類(它倒是近于本土道教思想的產(chǎn)兒)。這是判定月兔是否輸入品問(wèn)題的關(guān)鍵?！盵3]
兩種意見(jiàn)，鐘先生的理由似乎更充分一些。中國(guó)方面的故事，雖然情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，但在中國(guó)出現(xiàn)得很早。那個(gè)時(shí)候，中印之間會(huì)有一些聯(lián)系，但聯(lián)系畢竟不多，在文獻(xiàn)中基本找不到記載。月中的嫦娥與蟾蜍，則是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)。印度方面的故事，情節(jié)完整而曲折，有濃厚的宗教意味。作為故事而出現(xiàn)，或許比中國(guó)更早，但真正完整地被介紹到中國(guó)來(lái)，已經(jīng)是在玄奘的時(shí)代。那個(gè)時(shí)候，月兔的故事在中國(guó)已經(jīng)比較成熟。
那么究竟是因?yàn)槭裁?，在這么早的時(shí)候，中國(guó)和印度都有了月中有兔的神話？鐘先生的解釋是“暫時(shí)只能以比較常識(shí)性的‘陰影說(shuō)’為滿足”。中印兩國(guó)的月兔故事，雖然很有些相似，但視作是兩邊平行發(fā)展的結(jié)果可能更合適一些。
(節(jié)選自《文史知識(shí)》2014年 第4期)
[1]郭良鋆·黃寶生：《佛本生故事選》，北京：人民文學(xué)出版社，第188-191頁(yè)。
[2]季羨林：《中印文化交流史），北京：新華出版社，1991，第11頁(yè)。
[3]鐘敬文：《馬王堆漢墓帛畫(huà)的神話史意義》，收入《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1994，第263-264頁(yè)。
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