|
[法]金絲燕、葉辛主編《中國當(dāng)代藝術(shù)：理論與方法》（法文版），巴黎：諾巍出版社，2018。 教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“跨文化視野下的漢語、漢字、民俗文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16JJD750006）學(xué)術(shù)成果出版系列 |
[綜述]
本書簡明扼要地梳理了西方藝術(shù)史和藝術(shù)史學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，而后分析了中國的星星畫展與西方文藝復(fù)興的聯(lián)系與區(qū)別。
在13世紀(jì)之前，西方藝術(shù)史基本上是“歷數(shù)眾神”的家族史寫法。13世紀(jì)開始，語言中有了個(gè)人主體性的評價(jià)。14世紀(jì)，繪畫開始不僅僅起到宗教教育的作用，開始出現(xiàn)了三維空間，加入自然的景致。通過人再現(xiàn)的自然景致，其主體性再次加強(qiáng)。繪畫中開始有了情感因素，為了證明這一點(diǎn)并向同學(xué)們傳授藝術(shù)史研究的方法，金絲燕教授還特別引導(dǎo)大家在大量宗教題材的繪畫中尋找“圣嬰的微笑”。15世紀(jì)的繪畫因?yàn)椤俺霈F(xiàn)了敘述人物”、“表現(xiàn)幾何結(jié)構(gòu)”、“從拜占庭的趣味中解脫出來”、“開始機(jī)構(gòu)化”等多個(gè)因素，被金教授認(rèn)為是現(xiàn)代繪畫的開始時(shí)期，這為集大成的達(dá)芬奇時(shí)代奠定了良好基礎(chǔ)。18世紀(jì)，由于文藝復(fù)興的鋪墊，出現(xiàn)了專門的《藝術(shù)批評》和美學(xué)，并繼承了15世紀(jì)藝術(shù)史的創(chuàng)作。這三個(gè)方面也是史學(xué)的方法與藝術(shù)思考交匯的結(jié)果。19世紀(jì)，進(jìn)化論為通過藝術(shù)史的收集，通過藝術(shù)批評的收集所形成的材料提供了一個(gè)關(guān)鍵的支撐。隨著博物館的建立（1830年法國建立的博物館，意大利稍早），藝術(shù)史的研究開始加入民族主義特色。藝術(shù)作品本身成為歷史學(xué)，黑格爾、泰納等把作品與種族、地域、活動和家族背景連在一起，把先天和后天連在一起，開啟了藝術(shù)的社會學(xué)批評這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。另一方面，對藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)層面的批評（即后來的結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義）也開始出現(xiàn)。19世紀(jì)，精神分析學(xué)派對藝術(shù)史的研究也產(chǎn)生了重要影響，19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)批評的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了視覺，強(qiáng)調(diào)觀者、批評者、藝術(shù)作品的本在，為后來的文本分析、藝術(shù)分析提供了前提。星星畫展的出現(xiàn)是基于中國和西方的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，批評家們認(rèn)識到任何作品都是所在時(shí)代的展現(xiàn)。由一批藝術(shù)史家開始質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)理論而引發(fā)的藝術(shù)批評的“懷疑時(shí)代”也逐步啟幕，藝術(shù)社會學(xué)隨之誕生。藝術(shù)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是生活和歷史的參與者而不是再現(xiàn)者。20世紀(jì)，俄國語言學(xué)家將符號學(xué)帶入法國，為結(jié)構(gòu)主義的形成提供了基礎(chǔ)，推進(jìn)了作品、圖像、文本相結(jié)合的方法。
將文藝復(fù)興與中國星星畫展比較，可以看出，中西方文化在關(guān)注“形式”與關(guān)注“內(nèi)容”上都有差異。中國的星星畫展通過藝術(shù)訴求表達(dá)思想訴求，主體性非常直接，而意大利畫家在宗教題材逐漸加入敘述性和人的因素，題材的變化是漸進(jìn)的。星星畫展是文學(xué)與藝術(shù)同步，意大利由文學(xué)開始再到藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)上從依托宗教到從宗教解脫，進(jìn)入社會經(jīng)濟(jì)層面的運(yùn)作。逐漸加入社會性和人文性，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。星星畫展“畫配詩”的表達(dá)方式，西方文藝復(fù)興中沒有。
（撰文/李亞妮）