

數(shù)字學(xué)刊
創(chuàng)刊號(hào):NO.1
2017年10月1日出刊
編者按:北京師范大學(xué)跨文化研究院的創(chuàng)辦,主要是其中的跨文化學(xué)的學(xué)科建設(shè),經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備,在這期間,我國跨文化研究事業(yè)的開拓者樂黛云先生等一批中外著名學(xué)者都發(fā)表了意見。他們或者出版著述,或者接受媒體訪談,就開展跨文化研究的時(shí)代背景、研究對(duì)象、學(xué)科特征和高校教育范圍內(nèi)等發(fā)表了意見。在本刊中,我們將他們的意見整理出來發(fā)表,與中外讀者分享,旨在加強(qiáng)溝通、凝聚同道,加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化建設(shè),推動(dòng)世界文明對(duì)話。(文獻(xiàn)來源:《人民日?qǐng)?bào)》(2015年11月05日) /國務(wù)院新聞辦(2016年9月14日) /中國大百科全書“跨文化研究”叢書(2016-2017)/ 《西北民族研究》2017年第1期。)
促進(jìn)對(duì)話,避免對(duì)抗,塑造對(duì)宇宙、對(duì)人生的新的觀念,參與構(gòu)建適合于21世紀(jì)人類生存的共同倫理,彌縫精英和大眾的斷裂,是每一個(gè)當(dāng)代人的責(zé)任,跨文化理論與方法論研究更是位于前沿。
中國文化和西方文化是差異性文化,兩者不能用解釋此方現(xiàn)象的方法解釋彼方的現(xiàn)象。要解釋中國文化的特征,就應(yīng)該用中國文化自身提供的現(xiàn)象去解釋。
中外高校合作開展跨文化研究與教育的可貴之處就在于,讓我們了解到外國漢學(xué)家用什么眼光、站在什么角度看待中國文化,這樣才能有針對(duì)性地在交流中作出相應(yīng)的闡釋,將中國優(yōu)秀文化準(zhǔn)確傳達(dá)出去。你不對(duì)話,就不能激發(fā)出別人心里想說的話,就不知道外國怎么做,我們要怎么做?!翱纭笔鞘裁茨??有兩條:一是讓中國文化能夠讓其他國家的一些學(xué)術(shù)高端人群能理解,二是通過跨文化研究產(chǎn)生應(yīng)有的結(jié)論。
21世紀(jì)初出現(xiàn)了世界格局一個(gè)全新維度,就是中國因素的加入。中國走向世界,在改變自己中影響世界,在發(fā)展自己中促進(jìn)世界。這種在開放中變遷,在碰撞中融合的過程自然是一個(gè)跨文化對(duì)話的過程,而要展望這一過程的方向,要問這一過程中中國的積極因素是否能夠持續(xù)?就必然要深入對(duì)中國文化精神的理解,這就不能不審視全球化背景下的中國文化自覺。同時(shí),我們知道,跨文化學(xué)在中國的歷程起步于比較文學(xué)和比較文化的專業(yè)研究,但今天,它的研究已深入到歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,它的問題意識(shí)則緊扣“理解我們時(shí)代的思想和行動(dòng)”,從地方到全球治理的觀念和倫理原則,從新的社會(huì)協(xié)同策略到公民責(zé)任,都進(jìn)入到它的視野,所以,我們需要在“我們的世界相互依存,人與生物圈相互依存”的觀念下,來認(rèn)識(shí)全球治理、國家治理與社會(huì)治理。
我們跨文化研究史料的研究也是一樣,要有一個(gè)警醒,有一種“走得最近,拉得最遠(yuǎn)”的意識(shí)。研究者要有警覺,避免左道旁門的誘惑,要跟著引領(lǐng)你研究的那顆星走路。
跨文化研究應(yīng)該有中國特色?,F(xiàn)在世界各國都在搞跨文化研究,法國有法國的跨文化研究,美國、俄羅斯和其他國家有他們的跨文化研究。我們的跨文化研究還談不上什么學(xué)派,但在中國搞跨文化研究要有自己的特色。鐘敬文先生在世時(shí)曾提出“建立中國民俗學(xué)派”,他說,中國的民俗學(xué)不應(yīng)當(dāng)成為外國民俗學(xué)的派出所,他說的很明確,也很尖銳。我們的確要關(guān)注自己特色的東西,把我們民族文化作為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、本位和支點(diǎn)來搞跨文化研究。
跨文化學(xué)的建設(shè)依托北師大民俗學(xué)、語言文字學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)三大傳統(tǒng)文科,三者都重視對(duì)科學(xué)方法論的探討。有了正確的方法,才能堅(jiān)持“保持自我,理解對(duì)方”的學(xué)術(shù)理念,把不同學(xué)科,不同文化背景的思想和學(xué)術(shù)凝聚到一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行交流與對(duì)話。
建設(shè)跨文化民俗學(xué),可以使跨文化學(xué)的中國母體文化優(yōu)勢(shì)更為凸顯,也促使世界范圍內(nèi)的跨文化對(duì)話從少數(shù)精英的單邊行動(dòng)變成各國熱愛和平的人民都來參與的積極文化建設(shè)。人民始終是跨文化對(duì)話交流的主體,學(xué)者要始終與人民握手,共同開展跨文化對(duì)話,獲取利益共贏。
“民俗”的概念要比“宗教”等術(shù)語涵蓋更為廣泛的文化現(xiàn)象,包括婚喪嫁娶、社會(huì)組織,乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等,巨細(xì)無遺,可謂生活中無處沒有民俗。宗教和經(jīng)濟(jì)一樣,也有很多民俗。
跨文化學(xué)的建設(shè)要有主線,應(yīng)該以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化為主線。中華文化的包容能力很強(qiáng),在國際上的吸引力和震撼力也很大。但也必須承認(rèn),這些年來(或者是近半個(gè)世紀(jì)以來),我們的研究水平不夠,不論是物質(zhì)形態(tài)的還是精神形態(tài)的,研究能力都有待提升。
我們是中國人,站在中國的角度做跨文化研究,肯定要以中國為本位來考慮中國以外的文化,比如印度的、歐洲的文化。印度文化的歷史比較長(zhǎng),與中國文化的交往至少有兩千年,中印文化互動(dòng)的關(guān)系可以說是一個(gè)典型范例:兩個(gè)具有原生形態(tài)的文明,獨(dú)立地產(chǎn)生出來,歷史上卻密切往來,文化互相影響,互相推動(dòng),一直發(fā)展到今天,仍然在世界上有著重要的影響和地位,其中的許多內(nèi)容值得我們研究和思考。
在全球文化多元化語境下開展跨文化藝術(shù)美學(xué)研究,其重要意義不僅在于尋求異質(zhì)文化之間溝通與認(rèn)同的可能性,更在于承認(rèn)差異性的前提下,探討平等對(duì)話與和諧發(fā)展的可能性。
當(dāng)代愛沙尼亞民俗學(xué)在過去與現(xiàn)在的、口頭的與文學(xué)的、文本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系中建立系統(tǒng)性的國際化研究,轉(zhuǎn)向跨文化學(xué)是其進(jìn)一步突破傳統(tǒng)民俗學(xué)研究模式的一種嘗試。
科技時(shí)代、信息時(shí)代和人工智能時(shí)代的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)魏稳说南胂?,已?jīng)影響了人類社會(huì)的生活方式,會(huì)導(dǎo)致所謂的“人類機(jī)械化”和“機(jī)械人類化”。如何使它們成為引導(dǎo)人類進(jìn)一步發(fā)展的精神力量?這是一個(gè)很深刻的問題。如何在高科技的現(xiàn)階段形成多元文化共識(shí)?這是一個(gè)世界性的矛盾??缥幕瘜W(xué)應(yīng)該在這方面建立目標(biāo),取得整體性成果。
“什么是跨文化學(xué)”?現(xiàn)在還很難說有一個(gè)成熟的跨文化學(xué)理論,這就需要我們?nèi)ヌ剿鳌J紫纫偶?。我們有了跨文化學(xué)這支箭,放出去,它就能有一個(gè)著落點(diǎn)。擊不擊中目標(biāo),還不知道,但它是一支響箭。