數(shù)字學刊
創(chuàng)刊號：NO.1
2017年10月1日出刊
項目來源：教育部人文社會科學重點研究基地重大項目
《跨文化視野下的漢語、漢字、民俗文化研究》
北京師范大學跨文化研究院敦和學術(shù)基金
數(shù)字學刊
創(chuàng)刊號：NO.1
2017年10月1日出刊
編者按：北京師范大學跨文化研究院的創(chuàng)辦，主要是其中的跨文化學的學科建設(shè)，經(jīng)過了較長時間的準備，在這期間，我國跨文化研究事業(yè)的開拓者樂黛云先生等一批中外著名學者都發(fā)表了意見。他們或者出版著述，或者接受媒體訪談，就開展跨文化研究的時代背景、研究對象、學科特征和高校教育范圍內(nèi)等發(fā)表了意見。在本刊中，我們將他們的意見整理出來發(fā)表，與中外讀者分享，旨在加強溝通、凝聚同道，加強中華優(yōu)秀文化建設(shè)，推動世界文明對話。(文獻來源：《人民日報》(2015年11月05日) /國務(wù)院新聞辦(2016年9月14日) /中國大百科全書“跨文化研究”叢書（2016-2017）/ 《西北民族研究》2017年第1期。)
促進對話，避免對抗，塑造對宇宙、對人生的新的觀念，參與構(gòu)建適合于21世紀人類生存的共同倫理，彌縫精英和大眾的斷裂，是每一個當代人的責任，跨文化理論與方法論研究更是位于前沿。
中國文化和西方文化是差異性文化，兩者不能用解釋此方現(xiàn)象的方法解釋彼方的現(xiàn)象。要解釋中國文化的特征，就應(yīng)該用中國文化自身提供的現(xiàn)象去解釋。
中外高校合作開展跨文化研究與教育的可貴之處就在于，讓我們了解到外國漢學家用什么眼光、站在什么角度看待中國文化，這樣才能有針對性地在交流中作出相應(yīng)的闡釋，將中國優(yōu)秀文化準確傳達出去。你不對話，就不能激發(fā)出別人心里想說的話，就不知道外國怎么做，我們要怎么做。“跨”是什么呢？有兩條：一是讓中國文化能夠讓其他國家的一些學術(shù)高端人群能理解，二是通過跨文化研究產(chǎn)生應(yīng)有的結(jié)論。
21世紀初出現(xiàn)了世界格局一個全新維度，就是中國因素的加入。中國走向世界，在改變自己中影響世界，在發(fā)展自己中促進世界。這種在開放中變遷，在碰撞中融合的過程自然是一個跨文化對話的過程，而要展望這一過程的方向，要問這一過程中中國的積極因素是否能夠持續(xù)？就必然要深入對中國文化精神的理解，這就不能不審視全球化背景下的中國文化自覺。同時，我們知道，跨文化學在中國的歷程起步于比較文學和比較文化的專業(yè)研究，但今天，它的研究已深入到歷史學、哲學、美學、政治學、社會學、民俗學、文獻學和文字學等各個學科領(lǐng)域，它的問題意識則緊扣“理解我們時代的思想和行動”，從地方到全球治理的觀念和倫理原則，從新的社會協(xié)同策略到公民責任，都進入到它的視野，所以，我們需要在“我們的世界相互依存，人與生物圈相互依存”的觀念下，來認識全球治理、國家治理與社會治理。
我們跨文化研究史料的研究也是一樣，要有一個警醒，有一種“走得最近，拉得最遠”的意識。研究者要有警覺，避免左道旁門的誘惑，要跟著引領(lǐng)你研究的那顆星走路。
跨文化研究應(yīng)該有中國特色。現(xiàn)在世界各國都在搞跨文化研究，法國有法國的跨文化研究，美國、俄羅斯和其他國家有他們的跨文化研究。我們的跨文化研究還談不上什么學派，但在中國搞跨文化研究要有自己的特色。鐘敬文先生在世時曾提出“建立中國民俗學派”，他說，中國的民俗學不應(yīng)當成為外國民俗學的派出所，他說的很明確，也很尖銳。我們的確要關(guān)注自己特色的東西，把我們民族文化作為一個出發(fā)點、本位和支點來搞跨文化研究。
跨文化學的建設(shè)依托北師大民俗學、語言文字學和古典文獻學三大傳統(tǒng)文科，三者都重視對科學方法論的探討。有了正確的方法，才能堅持“保持自我，理解對方”的學術(shù)理念，把不同學科，不同文化背景的思想和學術(shù)凝聚到一個平臺上進行交流與對話。
建設(shè)跨文化民俗學，可以使跨文化學的中國母體文化優(yōu)勢更為凸顯，也促使世界范圍內(nèi)的跨文化對話從少數(shù)精英的單邊行動變成各國熱愛和平的人民都來參與的積極文化建設(shè)。人民始終是跨文化對話交流的主體，學者要始終與人民握手，共同開展跨文化對話，獲取利益共贏。
“民俗”的概念要比“宗教”等術(shù)語涵蓋更為廣泛的文化現(xiàn)象，包括婚喪嫁娶、社會組織，乃至經(jīng)濟活動等，巨細無遺，可謂生活中無處沒有民俗。宗教和經(jīng)濟一樣，也有很多民俗。
跨文化學的建設(shè)要有主線，應(yīng)該以弘揚中華優(yōu)秀文化為主線。中華文化的包容能力很強，在國際上的吸引力和震撼力也很大。但也必須承認，這些年來（或者是近半個世紀以來），我們的研究水平不夠，不論是物質(zhì)形態(tài)的還是精神形態(tài)的，研究能力都有待提升。
我們是中國人，站在中國的角度做跨文化研究，肯定要以中國為本位來考慮中國以外的文化，比如印度的、歐洲的文化。印度文化的歷史比較長，與中國文化的交往至少有兩千年，中印文化互動的關(guān)系可以說是一個典型范例：兩個具有原生形態(tài)的文明，獨立地產(chǎn)生出來，歷史上卻密切往來，文化互相影響，互相推動，一直發(fā)展到今天，仍然在世界上有著重要的影響和地位，其中的許多內(nèi)容值得我們研究和思考。
在全球文化多元化語境下開展跨文化藝術(shù)美學研究，其重要意義不僅在于尋求異質(zhì)文化之間溝通與認同的可能性，更在于承認差異性的前提下，探討平等對話與和諧發(fā)展的可能性。
當代愛沙尼亞民俗學在過去與現(xiàn)在的、口頭的與文學的、文本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系中建立系統(tǒng)性的國際化研究，轉(zhuǎn)向跨文化學是其進一步突破傳統(tǒng)民俗學研究模式的一種嘗試。
科技時代、信息時代和人工智能時代的發(fā)展遠遠超出我們?nèi)魏稳说南胂?，已?jīng)影響了人類社會的生活方式，會導(dǎo)致所謂的“人類機械化”和“機械人類化”。如何使它們成為引導(dǎo)人類進一步發(fā)展的精神力量？這是一個很深刻的問題。如何在高科技的現(xiàn)階段形成多元文化共識？這是一個世界性的矛盾?？缥幕瘜W應(yīng)該在這方面建立目標，取得整體性成果。
“什么是跨文化學”？現(xiàn)在還很難說有一個成熟的跨文化學理論，這就需要我們?nèi)ヌ剿?。首先要放箭。我們有了跨文化學這支箭，放出去，它就能有一個著落點。擊不擊中目標，還不知道，但它是一支響箭。
